Образ кентавра в вербальных и визуальных текстах

• Номер работы:
  679471
• Раздел:
  Все работы   →   Магистерские работы   →   Филология
• Год добавления:
  21.04.2021 г.
• Объем работы:
  100 стр.
• Содержание:
  Введение………………………………………………..………………………….3
  Глава 1 Образ кентавра в мифологии.……………………………………….... 10
  1.1. История происхождения образа кентавра…………………………………10
  1.2. Влияние мифа на восприятие образа кентавра в современном искусстве……………………………………………….…………………...……13
  Глава 2 Образ кентавра в романе Дж. Апдайка «Кентавр» ………………….18
  2.1. Место Д. Апдайка и романа «Кентавр» в современном литературном процессе……………….…………………………………………………………18
  2.2. Художественное своеобразие романа «Кентавр» ….…………………….21
  2.3. Мифологический план в романе «Кентавр»……………………………...27
  2.4. Место Колдуэлла в системе образов романа…………………………..…35
  2.5. Особенности описания образа учителя-кентавра…………………….
  Глава 3 Образ кентавра в мировой живописи….……………………………..39
  3.1. История возникновения интереса к образу кентавра у
  художников…………………………………………………………………….39
  3.2. Образ кентавра в живописи различных эпох и художественных стилей.……………………………….…………………………………..….…..46
  3.3. Специфика образа, особенности изображения………………………….56
  Заключение………………………………………….…………………………. 63
  Список источников .…………………………………………………………… 67
  Приложения ……...……………………………………………………………. 71
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Образ кентавра в вербальных и визуальных текстах
  Введение.
  На протяжении всего времени существования человечества можно наблюдать интереснейшую тенденцию – тягу к запечатлению окружающего и внутреннего мира в различных образах. Наскальные рисунки, ритуальные знаки, тотемы, письменность, а позднее театральные представления, скульптура, живопись и литература – всё это попытки прочувствовать Вселенную, побыть в образе Творца, показать своё понимание мира.
  Научные споры о сущности художественного образа начались ещё в древности, когда Платон и Аристотель по-разному описали его свойства. Первое определение художественного образа принадлежит Платону, он рассматривал образ в совокупности с реальностью, как копию мира, являющуюся в свою очередь, копией вечных идей. Мимезис у Платона не имел познавательной функции, которую добавит к художественному образу Аристотель. Он также выделит эстетическую и воспитательную функции художественного образа и искусства в целом, так как они тесно взаимосвязаны. Аристотель считал, что искусство облагораживает человека, очищает его через приём «катарсиса», оберегает от зла и страстей.